三者见善恶业相。及十法王子等。不得向人 说。唯得向师一人说决疑。行者过去今生。虽 造种种众行。不出总别二业。一总相业现。二 别相业现。总相业者。不出善恶两业。若从 来不行道。觉观覆蔽心目。善恶业皆不现。经 云。一切众生如大富盲人。虽有种种法宝而 不得见。行者不可以过去习因难知。若行道 功成。行者罪垢除灭。心路淸净善恶皆现。喩 如水镜澄明众像皆现。若善恶业现者。不出 四恩。所谓过去今生。经负贷师僧父母国王。 信施财物相现。或五逆相现。所谓杀父母。杀 和尙阿阇黎。出佛身血。杀阿罗汉破转法轮 僧。现身白癞。若能至心忏悔业转病除相现。 或可侵犯三宝及经知事。互用三宝物相现。 或可作三宝田不还税値。或用三宝净人及 牛车力。或偷盗三宝园果等。如是等相现时。 师自当别不可文载。问曰。用三宝物。花聚所 不摄。云何现耶。答曰。经虽不说。因行道心净 故现。行人若见相知负三宝物。可迴心向三 宝。忏悔求乞倍偿。若许多少相不复现者。即 知罪灭。若虽少犹相现者。将知行者过去今 生负贷三宝过多不可备偿。故救疾经云。佛 物出手十倍。法物七倍。僧物五倍。若年淹积 不可忆知。行者今生复无依报。廣更求乞则 妨行道。复恼檀越。行人尔时须知。转心从 今生尽菩提际。当乞三宝申宽。誓当不负愿 勿障道。乃至成就法身。一时报偿也。复次若 能为三宝种得一千株果树。灭一切罪。若直 为三宝种此心则狭。後人取食即得大罪。若 种时普愿。一切众生食者皆发菩提心。後人 食者大得功德。复次若能教化。得一千人发 菩提心。一切罪皆悉消灭。若不得化一百 邪见人。亦得罪灭。若不得但教化。得一一阐 提。发菩提心一切罪消灭二善相现者。善有 二种。一者散善。二者定善。若散善者。多是行 人过去今生习报两业。若行人于行道及坐 中。见解释戒律篇聚轻重。即是过去习报业 现。若定中念念欲淸净。护持禁戒思惟罪过。 怖畏心生自识轻重。改往修来发露忏悔。即 是习业现。或见今生行檀事报业现。欲心中 念念欲行檀行佈施。此是习业现。或见供养 三宝父母师僧。营斋设会造塔造寺。幷是习 业相现。或见讲说大小二乘听学读诵。此是 习业现。或意欲听习大小二乘。思義难问答 无穷尽。此是过去今生听学闻思修慧业现 也。若定善相现者。或是行者过去今造坐禅 忏悔。或修阿那般那。欲界散心得发欲界未 到地。根本初禅定。善业相现。或根本净禅特 勝通明。过去定习定善业相现。或意欲修阿 那般那。自然息道调适。身心轻微调和柔软。 此是今生习定善业相现。或见死屍狼藉。或 见骨人自身及外人。皆悉是骨人。节节相拄。 唯见不净虫脓。无有我人厌恶世间。此是过 去习定善业相现。或心中念念欲繫心修九 相八偝捨等观。能破贪欲念念相续。厌恶世 间一切皆捨。安心修道更无馀念此是今生 习定善业相现。此二甘露门。能破下地众生 利使。觉观心。病钝使贪欲心病既除。三昧 现前慧解开发。此是三藏中世间出世间定 善。习报两业相现。若行者过去今生曾学菩 萨藏。今因忏悔故。世间出世间。定慧善业皆 现。或对治觉观故。随止分摄归。或意念念自 欲止心一缘。因此过去今生习定。功德善业 开发相现。或对治沉昏故。随观分察起暗心。 或意念念自欲随观。观心明白。过去今生习 慧功德善业现。或现在对治爱见两惑。止观 俱随。或意念念自欲修止观。故名俱分。问曰。 何故前止无观次观无止。俱分故止观变明。 答曰。为治见爱偏病。今为治见爱两病故双 明。二分同类者。止观调适互为方便。或如欲 修观。先以止为方便。息外粗心方便修观。是 则止为观方便。如欲修止先以观破昏暗心。 了达心性明白。方便安心心性。是则观为止 方便。故名二分同类。此是菩萨藏世间定善。 习报两业相现。若行者因此调心。定力既强 烦恼轻薄。能发一切禅一切禅有三种。一者 现法乐住禅。二者出生三昧禅。三者利益众 生禅。此三种摄一切菩萨藏究竟无馀。何以 故。如现法乐住禅。即摄中道第一義谛三昧。 如利益众生禅。即摄□谛三昧。出生三昧禅。 即摄真谛三昧。得此三谛三昧。名三昧王。一 切三昧悉入其中。具二十五三昧。亦名首楞 严三昧。具足百八三昧。能见佛性住大涅槃。 此是菩萨出世间定善业开发也。三者若于 七日道场内。若见七日道场主。及见十法王 子。随见一王子等。幷不得向他人说。即得障 道罪靑盲愚痴等病。从是上来法相幷不得 说。壞于禁法。唯除师一人决疑。问曰。何故有 相可识。有不可识耶。答曰。相有二种。一者标 相。二者现相。若是过去隔生忘却。多是标相 现。才令觉知则不可识。若是现在相。多是现 相则事近。行人亦见即识。如若不识师为判 之。若著者忏悔即谢也。